戍浦江之源头与上游：古朴村落里的缱绻乡愁_哞哞汽车
潘鉴有个堂弟叫潘国宝，是潘安邦的爷爷。1948年，潘国宝的长子潘长坤随军队退至，后升至少将。潘长坤的长子就是潘安邦，他演唱的许多歌曲走红内地，2005年他随《欢乐中国行》来到温州，用现学的温州话称“我是温州人”。潘安邦与琦君及家人关系甚好。
往事虽已遥远，但往事没有消失。历史因袭的重负正是今人无法推却的承载，因此，屿山人的肩头有了更沉重的担当，解放后，能人辈出，成立“屿山联谊会”，每年在村里开展系列公益活动，回报桑梓。
安静的溪流，安静的山风，安静的山林，我们登上白沙岭。古岭由石块砌成，可两三人并排行走，沿途有成片成片的箬竹，郁郁苍苍。瓯海民间文艺家朱建波说：这里的野生箬竹叶片大，产量高，我小时候常跟大人或约上伙伴来摘叶砍秆。箬竹秆可作竹筷、毛笔秆，叶子可用来包装食品，主要是包裹粽子，所以我们也叫它粽箬，还可用来制作防雨用品，如斗笠、船篷衬垫。瓯海区原文联副林说：奇云山山高水源丰富，流水没有任何污染，因此盛产箬竹，据说溪坑里还有娃娃鱼。上世纪70年代前，人们砍柴烧饭，奇云山的植被遭受长期，成了荒山；山上昼夜温差大，冬季严寒，下雪冰冻，夏日里烈阳暴晒，，在地表的山崖风化成为碎块，变成泥沙，泥沙随水流而下，堆积在这条山岭上，这里的沙石白得耀眼，人们就叫这条古道为白沙岭。至于奇云山的名称，却有多种说法：一说是山上常常云锁，变幻莫测，故叫奇云山；一说是每到三四月间，山头的云朵如棉如絮，随风来去，故叫骑云山；一说是峰峦重叠环绕，山蜿蜒曲折，故叫崎云山。
章方松说：据琦君女士回忆，抗战期间，她曾与家人避乱于庙后深山，大人避难，小孩子却高兴。她就常到山上采摘野果吃，很开心。
我们用三天时间，结伴走读戍浦江，一上寻名宅、登古道、穿老巷、过石桥……我发现沿江的村落很古朴，也很新潮，在如火如荼发展乡村游的今天，却依旧保存着一份淡然静谧、缱绻乡愁的气氛。
白沙岭并不陡峭，我们转了一个山弯，一个幽深的水潭出现在眼前，湛清湛清的潭水像蓝色玻璃。同行者说：这叫天顶湖。这湖没有大坝，椭圆形，是一处山坳积水，应该是一个远古的火山口。
朱建波生于斯，长于斯。他说：屿山村有“四古”，古树、古庙、古道、古寨。他先把我们带到村中参观古树，是两棵红豆杉，树大根深，枝繁叶茂，生命力依然旺盛。两棵树到底有多少“高龄”？有专家说200多年，但村里一些老人说有400多年。在村尾，有一株苦槠树，树龄590年。我们来到了屿山庙，朱建波说：该庙修建于清朝，二进五开间，木结构，是泽雅镇保存较好的古庙，也是村子里最古老的建筑。1966年“破四旧”期间，村民得知屿山庙面临被拆除的，就把农具搬到庙里来，当时有许多村民从事造纸行业，把造纸的工具和原材料也搬到庙里来。有来了要拆庙，村民说这是村里的集体仓库，拆不得，就这样逃过一劫。
2001年10月22日，离开故土半个多世纪的84岁老人琦君回到了故乡温州，在参加“琦君文学馆”开馆期间，来到庙后村。据当时陪同琦君的温州学者章方松回忆：那天丽日晴空，琦君女士与丈夫李唐基先生等一行先到伯父潘鉴创办于1920年的庙后小学参观，小学还保存当年的两排轩间教室，而后探访潘家故宅。琦君来到门台前，望着门台上摇曳的秋草，脸上流露出一种岁月沧桑的神色，用双手轻轻抚摸着门台。
我们边走边聊，林周强说：古耸山以前叫柴凹山，山寨建在山顶上，改了名，民间流传着古耸寨的传说，是在宋朝有个叫陈献英的女子，带着五个兄弟从青田过来在柴凹山上建了简单的营寨，劫掠从山下官道经过的官商。后来，陈献英又令部下开山凿岩，在山头一圈砌筑寨墙，还抢劫了一批库银，彻底惹毛了，官民下决心剿灭了古耸寨，陈献英也被生擒活捉解往临安去了。但这些都是传说而已，没有。
泽雅山区许多山民以造纸为业，屿山人也不例外。朱建波说：解放前，屿山村民除了传统的农业种植，就是造“屏纸”，这种纸可供包装、引火、卫生日用。屿山村有丰富的造纸资源，盛产水竹、绿竹、单竹等丛生竹子，这是造纸的原材料。群山环绕，水源丰沛，可以建造水碓。从竹子到纸张，过程比较复杂，细细算来要经过72道工序，做纸人家也没有什么秘法、绝技藏着掖着，谁都学得会，就是做得苦兮苦。现在屿山村没有人造纸了，整个泽雅也没有几家了。
林周强说：四五十年前，我们来这里游玩，还可以看到石磨和水塘，那时古耸山没有这么多柴草，山上水流不断，后来柴草树木长起来了，基本上也就没有长流水了。但是，可以肯定的是，山寨里的人解决吃水问题并不是什么难事。
古耸岭两旁的梯田都已荒芜，茅草有一人多高，到了秋天，这里就会开满白茫茫的茅草花，田里和树上就会铺上一层“白雪”。茅草为何长得如此旺盛？是因为这些田地比较肥沃，半山腰以下原来是水田，种单季稻，半山腰以上原来是番薯地，丰产丰收。近二三十年，古双村民大量外出，越来越多的田地没有人耕作，就栽上枫树、水杉和杜英等，叫做“退耕还林”。
我们走访了由庙后小学改建成的“琦君纪念馆”，正厅树立琦君石像，背景是琦君的文章《乡思》，两边布置着琦君及潘鉴生平，陈列着一些文史资料。在这里，我想到更多的是潘鉴。他1882年7月出生在庙后，父母早丧，由祖父母抚养。1902年考中秀才，因家境贫寒，弃文学武，次年考入福建武备学堂，而后又到北洋军学堂学习，毕业后成为风云人物。他崇文重教，兴学育才，热心家乡公益事业，创办鉴小学(后改名庙后小学)，同时与数名乡绅一起创办了瓯海医院(即温医附一医前身)。
庙后村是将领潘鉴和著名作家琦君的出生地。琦君原名潘希真，1岁时生父病故，4岁时生母病亡，潘鉴是琦君的伯父，也是养父。我们一行去拜访潘家故宅，村民告诉我：潘家原来是大户人家，可惜1951年的一场火灾把潘家老宅烧得只剩一个门台。近年来，市、区有关部门着力于琦君文化资源的挖掘，努力打造“琦君故里”文化主题公园，修复了潘家故宅、潘氏祠，把庙后村打造成琦君文化旅游村。
在白沙岭尽头有一座石庙。林说，这庙原来没有名字，近些年来有人叫它龙娘宫，三间半，坐北朝南，为明代建筑，构建全部用石料，连庙里面的香台、香炉等摆设也都是石器。高山上浓雾潮湿，只有这些石制石构才能不烂不朽。庙门上匾额刻着“青田方山奇云山”。庙中没有香火，自然也没有香客。我们从石庙里出来，在离石庙50米的地方，见到一口水井，井沿刻有“龙井”二字，这就是戍浦江的源头之水。
石桥，古巷，老屋，故人……这就是庙后村，一条山中清溪穿村而过，养育了一代又一代庙后人，也正是这条溪水，千百年来，为这个村落注入了无穷的诗意。
旧社会里，由于名目繁多的苛捐杂税，纸农又受到商人的剥削，勤劳的屿山人依然过着的日子。当时纸农中间流传着一首歌谣：行情好，一头咸鱼一头米；行情坏，一头孩子一头被。意思是说纸农挑纸出山，遇到销好，可带回来咸鱼和大米，遇到销不好，就只得回家孩子和衣被外出流浪，甚至讨饭了。由于落后的山区经济，在上世纪二三十年代，屿山人曾掀起一股去日本谋生的热潮。当时正值“一战”期间，日本经济大发展，需要更多的劳动力，日本对中国人实行免持护照政策，浙东南的温州、丽水结合部山区农民、手工业者纷纷东渡日本做工，贩卖青田石货、温州纸伞等物品，人数众多。但是，华工华商在日本遭受工头的、。1923年9月1日，日本关东发生了大地震，日本青年团、在乡军人等趁震灾之际，社会混乱，打着维持“震灾社会秩序”的，对华工商贩，滥杀，许多赴日先民纷纷在日本被害。据当时旅日华工总管事王兆澄的调查材料记录，以及我国当时《时报》《日报》的公布，泽雅旅日者为146人，其中屿山村14人。
半个小时后，我们登上了山头，看见山寨墙体依山势而建，由大块的石头叠起，缝隙之间用小石块填补，没有用来粘合石头的泥土，墙高不等，坍塌损坏严重。我们从倒塌了一半的寨门进入，寨内面积2000来平方米，石块布满山顶，茅草丛生，有一群山羊正在吃草。山寨中央有一处类似碉堡的城垛遗迹，遗迹旁立着一个石碑，刻有古耸寨观景导视图。
时光回溯，300年前，来自青田油竹的几位朱姓人来到了这里，他们辟地耕耘，建房而居，约20年后，来自青田水南的几位姓叶人也来到这里定居生活，据说朱姓、叶姓还是亲戚关系。朱叶家族胼手足，累世开发，生生不息。100年前，屿山村还叫“东三里”，从嘉庆和乾隆年间留下来的一些农田卖契和屋基卖契可找到这名称，之后，屿山村也有被叫石山、社山、林山的，都离不开一个“山”字。
本文转自：温州网
这里是戍浦江的上游，自南向北沿村而过，当地人叫这段溪流为龙溪。龙溪之上有一条年代久远的石板桥，据村民介绍，这桥原来叫庙后桥，后来改名漫水桥，始建于上世纪30年代，2012年被定为区级文物点。我们漫步在石板桥上，低头见村妇在溪边洗衣，溪流中还有如琴的矴步，泛着古韵；抬头北望有一座高大的拱形公桥，名为登云桥，桥两端都建有石亭。龙溪两岸有多棵百年古树，绿荫蔽日，最有名的是村头一棵“七寄树”，主树干是一棵树龄达800余年的红豆杉，高22米，树杈间寄生有枫、漆、榆、桂、松、樟和藤蔓七个不同品种的树木，大的已有碗口粗。多树共生，花叶皆异，堪称一绝。
车停古双村，我们一行登上古耸岭，向古耸山上的古寨进发。山岭有些深远，听同行人说，每天都会有户外运动人员经过这里。翻过古耸山，向东3.1公里是泽雅水库；向西1.5公里是五凤垟，那里的溪流是戍浦江的支流；向南8.9公里是奇云山；向北4.8公里是瓯海第二高峰凌云山，山涧溪流也成戍浦江支流。
林周强站在荸荠沼旁说完之后静立不动，山风吹动着他花白的头发和胡须，他沉醉在自己的回忆中，只可惜现在耕牛少了，再难体验到那时的场景了。
溪水淙淙，岩影波光，我们从戍浦江源头折回，来到庙后村，午后的阳光洒在山村幽深的石板上。我们从村里信步走过，颇具古韵的老民宅依旧伫立，村前村后的青山如水墨般铺展开来，村里的历史人文也在我们的眼前缓缓而来。
奇云山上探源头
乡野幽静，偶尔有几声犬吠和经过村落的汽车的喇叭声，民居依山而建，村民保持着一以贯之的从容和安定。这是屿山村给我最初的感觉。我们站在屿山村头放眼望去，村前不远处的峡谷间，是泽雅水库，村后则梯田阡陌。
古耸山上登古寨
林周强认为山寨应该建于北宋年间，距今有近千年的历史，是宋代中央王朝设立的军事和商业管理机构。看过《水浒传》的人都知道，梁山108好汉之一、有着“百步穿杨”功夫的花荣，使一杆长枪，一张弓射遍天下无敌手，落草之前曾是清风寨的副知寨，“知寨”在宋代常重要的职务。《宋史·职官志》写道：“寨置于险扼控御之处”，这也回答了为什么要在古耸山上设寨的原因。从山寨的建筑结构来看，应该是用来短暂居住的，很适宜做办公场所，不适合很多人长期居住。山脚下正好有一条叫天长岭的“通京大道”，天长岭是军事与商贸要道，自古温州人北上，走陆都要经过这条大道。山寨设在古耸山，对天长岭来往的人们进行管理也方便。泽雅的多处山头修了山寨，都是古耸寨的“分支机构”和“派出机构”。随着变迁，“通京大道”渐渐没有了以往的辉煌，解放前后，泽雅山上出现过匪盗，在险要的山头修筑据点。有没有占据山寨？众说纷纭。1958年进入了“”时期，泽雅山上开荒造地，寨墙遭受重锤钢枪的拆除，块石被拆下后用于驳坎。于是，我们今天看到的古耸寨，只不过是千秋遗梦的躯壳，留下的是让人感慨万千的空灵。这些坚固的山寨，没有人为去摧毁，也许历经万年而不腐。
庙后村中忆故人
在庙后村，还有一个故人往往不被人提起，那就是著名歌手潘安邦。我问几个村民，知道潘安邦吗？他们摇了摇头。我又问：听过《外婆的澎湖湾》《跟着感觉走》这些歌吗？他们都回答听过。我对他们说：这些歌都是潘安邦唱红的，他与庙后有渊源。
潘家故宅面对青山竹海，下临清溪流水，甚是清雅。在这座老宅里，蹒跚学步的小希真常与黄牛相伴，于是开智很迟，3岁时还只会说单字，见人就喊一声“哞”。
奇云山主峰周边多从峰，从峰之间多沼泽地，面积几百亩，沼泽土壤黑色，常年冒着水泡，这些水源汇聚起来，同样流向戍浦江，也是源头之水。沼泽地上绿草如茵，生态良好，大多生长着荸荠葱，山民就称这里的沼泽地为荸荠沼，把从峰称之为荸荠嶂。
屿山村里寻古迹
这高山沼泽草甸，却是青田方山人祖祖辈辈放牧的天然场所。户外爱好者林周强是泽雅人，他常有夜宿在奇云山上，他说：每年春耕完毕之后，方山人就把耕牛赶上奇云山，放牧在荸荠沼，一直到秋天农忙时才赶下山来。上世纪80年代前，每年夏天，山上都有几百头耕牛，每头牛的角上钻一个孔，挂一个牌子，是谁家的，就写在牌上。黄牛沿着荸荠沼吃草，水牛懒洋洋地躺在水塘里。牛白天吃草的时候，就在寻找晚上睡觉的地方。待到夜幕时，每头牛就到各自中意的地方睡觉。黄牛喜欢单独睡，水牛喜欢臀对臀睡，如果有小水牛，就要被大水牛围在中间。夜晚，皎洁的月光照在沼泽草甸上，天地间一片静谧，夜风吹过，草浪起伏。待到早晨来临时，荸荠沼被上一层金色，远处山峦披上了彩衣，天边洁白的云朵也变成了火焰一般鲜红。一声清脆的鸟鸣，打破了山间的寂静，也把牛群叫醒了，它们纷纷从草地上站了起来，仰头发出“哞哞”的叫声，几百头耕牛清早的大合唱，真是雄伟壮阔。
沿着奇云山的白沙岭一上行，便可找到戍浦江的源头。温州网讯戍浦江是瓯江下游的一条主要支流，干流全长43公里，发源于瑞安、青田和瓯海交界的奇云山，自西南向东北流经泽雅、藤桥、上戍等地，在河口下岸村注入瓯江，流域面积247平方公里。
奇云山是瓯海、鹿城、龙湾三区的最高峰，海拔1164米，山高云奇水澈，一年四季引来无数驴友探古寻幽。一上山道崎岖，车行一小时，山间公的尽头，便是一条狭长的谷地，山岩突兀，乱石纵横。山谷间有一泓。同行朋友说，这条溪叫安乐溪，是戍浦江干流上游的开始。
在朱建波的记忆里，屿山庙前的一条石头，叫大塘山古道，连接泽雅和青田，也是他上高中时去泽雅中学的上学之。到他读完高中，村里造起了公，这条石头也就被冷落了。而在古时，这可是一条“通京大道”，也称为“官道”，是当时温州城区和苍南、泰顺、平阳一带的官商和学子通往皇城临安的主要通道之一。现在，古道走的人少了，却历经数百年依然牢固。屿山村周围山头上有古山寨四处，分别是下坳寨、竹坑寨、黄岭头寨和白岩寨，关于这些山寨有许多传说，现在已经淹没在茅草和树木中。根据村里老人回忆，他们年轻时看到山寨是块石围砌的寨墙，还散落一些瓦片。
井水是直接从井底潜涌出来的，汩汩作响，十分清澈。林说：民间传说这是一处龙喷泉，所以称之为“龙井”，井水冬暖夏凉，清纯甘冽，以前凡到奇云山采摘箬叶砍伐柴木的山民，都要到这里掬上井水喝上一肚。据说这龙井还是通瓯江的，至今仍有“沉下奇云，浮起江心”的说法，意思是如果从这口井里沉下去，就会从江心屿附近的江面上浮起来。
我站在山头遥望，四面八方一览无余，群山、梯田、村庄尽收眼底，确是一处易守难攻的战略要地。
