中国哲学简史冯友兰中国哲学简史》作者冯友兰先生简介

1926年离开广东大学到燕京大学任教授。1928年，冯友兰讲授中中国哲学史。

，集中论述了社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在的观点，这次引起了的怀疑与不满。1935年十月底十一月初，他竟被警方视作嫌疑犯予以、。此举引起全国哗然，人们纷纷提出。迫于全国的，冯在被关押、审查数天后，遂被。对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“如冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。”这次事件对冯的震动也颇大，但他并未因此而与，而是选择了更加谨小慎微的道。

作为医生，我的工作主要内容就是和面临的病友进行沟通交流，最大的障碍就是解决各种各样病友出现的反智问题，而不是所谓医学技术问题。希望能够在上述的困惑前提下，认真的做自己的情绪体操，希望在冯先生的智慧里找到部分解决医疗问题之道，更希望能够在冯先生的智慧中找到困扰我自己成熟上的若干核心问题之道。

1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材

1946年赴美任客座教授。根据给大学生开课的英文讲稿完成《中国哲学简史》。

1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。

【出生及成长背景】1895年12月4日冯友兰先生出生于河南省南阳市唐河县祁仪镇“复盛馆”冯家。

恰逢40岁出头，正在“不惑”中前行之时，重建自己之上，经朴谨慧总统对该书之推崇，让我重新发现冯友兰先生，重新正视中国先哲的智慧。我突然感，冯先生正如一位考研时的老师，正在对某门考试科目进行考前的及大串讲，可能就成就了这本《中国哲学简史》。从该书名则可体会，这是冯老师遍览中国先哲思想，以及人到中年积累了丰富的社会阅历后，就自己对于中国哲学或说中国传统文化的一次全面的解读和发新。该书名在简朴之中展示的雄浑大气，可以直接到当时冯老师的意气风发和略有所成所获的快感，以及在谦收并蓄后以古鉴今，对海递中国文化自信的豪迈之气以其特有的低调有容的方式而展开。这样的书，就是一部中国哲学史或者说中国人人生观进展终极的一个概论或前言。如何能够不让人不看呢？尤其是作为中国人。

冯友兰先生（1895-1990）现代著名哲学家、哲学史家，唐河冯氏家族杰出代表之一。

他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学小史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者，也是影响巨大的思想家之一。

查看乙肝患者同盟的全部消息

因为父亲是哲学教授的缘故，冯友兰的大名早就有所耳闻，也知道是近代中国哲学第一人。然而，过去的20年余年间居然视冯先生为无物，从未涉猎冯先生的著作，直到最近才引起不得不读的兴趣，真是很惭愧。

其父冯台异，精通传统文化，善诗文。与妻吴氏育有三男二女，长子冯新兰，早夭。长女冯温兰，早为人妻。次子冯友兰，三子冯景兰，小女冯恭兰，后改名淑兰，又定名沅君。其子女大多为“五四”后，中国学术文化领域中杰出人物，其一重要原因，得益于家庭良好的传统文化教育。冯家对子女教育极为重视，自设学堂，延聘名师，孩子七岁，即入家塾。

1937年，发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章；从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

能和冯先生同行，相信会有一段精彩的盛宴在等着我和我的同道朋友们。

然而，在阅读本书之前，我也很好奇，如此被誉为近代中国哲学集大成者的学者是会经历如何的人生旅程呢？在仓促之间，随互联网之便利，采取拿来主义的手法，我采集了部分来源网络的有关冯先生的生平，一探究竟是什么样的天赋或者说什么样的人生经历能够成就这么一位伟大的学者，或探在国家命运如此跌宕起伏，变化莫测的历史背景下，冯先生的命运之舟是如何选择航向或者如何兼容于时代和。正如诸多大家一样，每个人都有一段不堪回首或者说生命辉煌不自然提前终止的经历一样，冯先生毫不例外。权大于一切其他，冯先生也豪不例外。所以冯先生的后半程人生我就没有罗列在这里。剖析可能的原因，相比较于胡适先生，还是冯先生没有光过脚板，或者经历的社会场景复杂性，相较胡适先生不足，正如哲学家的智慧一旦到解决具体问题，可能也不能够展示足够的洞察力和判断力，因为人生哲学中经验判断的不可或缺。我曾经试想，如果冯先生是出生于农民家庭，同时拥有他的哲学能力，他的人生可能会是另外一个光景。

1920年1月，入美国哥伦比亚大学研究院学习，师从新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。

一个奇怪的问题油然而生，为什么20年来我没有认真过冯先生的著作，没有以冯先生为师，既然早就知道冯先生为中国哲学近代第一人，是什么原因阻碍了我没有主动涉猎冯先生的著作呢？哲学本身就是研究世界观，就是研究为人处世之道，作为中国人的我，为什么看过不少有关哲学的科普书籍，就是没有直接看冯先生的著作呢？这背后的深层次原因何在？相信这不仅是我，也是也很多人到中年朋友们的困惑。

1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，他又通过申请获准访问苏联。他怀着极大的兴趣和探究事实的心理，踏上了苏联的国土。冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联后的情况，有人把它说成是乐园，有人把它说成是，我想亲自去看看究竟是个什么样子。”通过耳闻目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是，也不是乐园，它不过是一个在变化中的人类社会，这种社会可能通向乐园，但眼前还不是。”冯先生的这种印象是比较真实而不带任何的。他还通过横向比较，得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会“尚贤”。回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式。一次是苏联；另一次是以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材。

唐河位于河南省西南端南阳市。在唐河东南二十多公里处，有一位于祁河和仪河之间的小镇，名为祁仪，此地即为冯氏家族繁衍之地。冯氏上祖自康熙五十五年，即公元1716年，从山西高平县经商落户祁仪。祁仪人所称“复盛馆”冯家，大约从冯友兰祖父冯玉文开始。冯玉文知书识礼，也曾应试，虽成绩优秀，因与“学使者”，即主考的人关系不谐，致使落选，决心不走科举之，从事工商经营。在镇上兴办酿酒作坊，经营客栈，生意兴隆，渐成祁仪巨富。冯玉文虽为理财高手，却受传统文化滋润颇深，并不于钱财，他曾在诗中写道：“富贵何足荣，清贫岂为苦？试观富贵人，谁免一抔土！我无旷达识，至理颇先睹。”他育有三子，均让他们受到良好的传统教育。两子先后考中秀才。冯友兰之父冯台异，更一枝独秀，于光绪十五年中举，后受清廷同进士。冯家有善诗之家风，冯玉文有《梅村诗稿》，冯云异有《知非斋诗集》，冯台异有《复斋诗集》，冯玉文之女士钧亦善诗文，不幸十八岁时病逝，冯家将她生前诗作辑为《梅花窗诗草》。冯氏一家出了四本诗集，这亦为少见之文化奇观。

冯友兰六岁，就入馆就读，先生为表叔刘自立。冯友兰9岁时，父亲到武昌方言学校任职，他随母亲、弟妹一同到了武昌，主要教师为母亲。先熟读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》；然后勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。冯家要求子女在接受传统文化的同时，注意与时俱进。据冯友兰回忆，在家塾中，曾读过一本《地球韵言》之书，讲的是地理普及常识，当时称作“新学”。后来，冯台异又被任命为崇阳县县令。冯友兰又随父到了崇阳，1909年夏，冯台异卒于崇阳任所，当时冯友兰14岁，随母返回故乡，然后赴开封报考中州公学，以初试第二，复试第一被录取。1911年暑假，16岁的冯友兰回到祁仪与表妹吴淑贞成亲。因不满于中州公学的办学状况，冯友兰决定转学武昌中学。又获悉上海中国公学在全国招生的信息，即回开封参加入选中国公学的考试。1912年冬，冯友兰如愿以偿，以河南官费生资格，抵沪入中国公学。这时妻子病故，1914年由同学金松岑介绍，与任载坤相识。1918年，北大毕业时，结为连理。从此两人相濡以沫，相伴一生。在中国公学的求学过程中（即当时的上海第二中学），所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。英文学习得到了加强，初涉逻辑理论，引起了他极大的学习兴趣。对逻辑的兴趣，又使得他向往学习哲学，这为他今后立志专攻哲学，选定了道。1915年，中国公学毕业，考取北科。进入北大后，从法科转入文科，进入中国哲学门学习。他是北大中国哲学门开办以来，招收的第二批。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到大学任教，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究哲学，尤其是思考文化之关系启迪甚深。从此，他从未改变自己的专业方向，始终致力于的思考。1918年6月，毕业于大学哲学系。1918年秋，任河南第一工业学校语文修身教员。1919年，河南官费留学人员计划中有一哲学名额，冯友兰经考试获得这一资格。同年九月，冯友兰考入美国哥伦比亚大学研究院。

【引言】为更好的重建自己的世界，让自己的情绪体操更加有营养，拜朴槿惠总统经历，认识到冯友兰先生《中国哲学简史》的厉害，为读《中国哲学简史》，先读作者冯友兰先生的背景信息。希望能够增加愚人对PMP之内涵，更好的服务于自己的生活和工作。

另外一个，是冯先生经历了1895年到1990年的95年时光，从满清到军阀混战的成长，到一统时期的学术成熟和苏联考察及回国言论不当经历，到日寇侵略颠沛的自成一家言，到解放战争去留的抉择，到新中国时期的起起伏伏，到结束后亲历经济大发展以及世界的沉沦和，可谓一生并不平坦，但是冯先生却也享95岁长寿，说明中国哲学所蕴含的养生之道可能在冯先生的健康生活中发挥了及其重要的作用，虽然没有见到冯先生的养生之道，但是确实是值得学习和研究，这或许是需要间接从冯先生的哲学智慧中获得或推测，我很感兴趣。

二十二子，这部书就是完整的记录了能够称为“子”的二十二位中国古代最有名学者著作全集以及历代专家注释的一本书，出于对该书的好奇，我也偶尔在家中翻阅，不过往往感兴趣于开头几段文字，而止于后面艰涩文字的分支末节描述。虽然如此浅薄的读读这部经典，我想对我的思想潜移默化的影响还是存在的，尤其是的经，我最喜欢。

因为父亲的缘故，家中经典图书还是有一些，最让我心动的是80年代初上海古籍出版社出版的一部《二十二子》的图书，那是一本时价20元相当于父亲半个月工资收入的大部头，由父亲的学生加者曾峰叔叔赠与父亲，那感觉是只有我的父亲才配读这样的大部头。

1924年在博士论文基础上写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。

基于上述的困惑，我不仅想，为什么中国先哲们的智慧已经被流传千古，且不断被近人反复解读，层出不穷。为什么先哲们的们却绝大多数仍然停留在或反智的水平，而不是步先哲们的智慧而踏级而上，让我们国家的文明真正不断提高而促进生产力的进步，确保我们的民族给世界作为榜样或引领世界的潮流呢？如果说过去是能够读书或者够得到书的人少，那么在今天，人人识字，可以便捷获得读书机会的互联网时代，为什么这么宝贵的财富没有被我们凡夫俗子们吸取营养呢？都说当下是急功近利的时代，哪里有从先哲的智慧中获取人生智慧更加便捷的急功近利的途径呢？

【方清医生读后感】

1948年末至1949年初，任大学校务会议。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为大学哲学系教授。

方清,肝病医学博士,三峡大学第一临床医学院&宜昌市中心医院副主任医师、副教授​,九三学社会员​.致力于肝病科普、咨询和长期随访管理研究与推广工作.如果您选择我做长期随访医生,我将随时陪伴在您左右. ​

1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献

1923年，创作《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。同时，他用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出，中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和，而不注重人有什么，即知识和；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的。而哲学则向外探寻，以认识自然、征服外界为最终目的。正是哲学的不同理想和追求造成了文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况。在美考察期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、的印度学者泰戈尔，共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇为关注。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为文化之争绝非古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础，展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想。

扫描二维码关注

1925年又到广东大学任教授。讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。

1895年12月4日出生于河南省南阳市唐河县祁仪镇。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任大学校务会议。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。 20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

查看原文阅读数

1923年，冯友兰学成经返回祖国。始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。

1923年，在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）通过论文答辩，获得博士学位。在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益，第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利“之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡天然境界，是为益道派，如主张、征服自然的哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的哲学。冯友兰这种哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三向”说，虽说法有异，基本却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。