【陈嘉珉辑】冯友兰《中国哲学简史》语录2016年2月13日
陈嘉珉（1958—），一个将后半生献给灵哲学修证、常有奇妙与幻想的人。别号倚云居人，《周易》管理哲学家，教与姓名文化学者，玄学思想家，价值中国首届最具影响力百强专家。青少年时期半农半读，当过五年放牛娃和两年专…
负的方法很自然地在中国哲学中占地位。尤其是如此，它的起点和终点都是混沌的全体。在《》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
【，释迦牟尼】在二世纪，有一个说法是，佛不过是而已，这个说法在一定范围内传开了。这个说法是受到《史记列传》的，其中说晚年出关，“莫知其所终”。中的热心人就这句话大加发挥，创作了一个故事，说去到，到达印度，教了佛和其他印度人，总共有二十九个。这个说法的含意是，的教义不过是《经》即《》的外国变种罢了。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
在，康德可说是曾经应用过形上学的负的方法。在他的《纯粹》中，他发现了不可知者，即本体。在康德和其他哲学家看来，不可知就是不可知，因而就不能对于它说什么，所以最好是完全放弃形上学，只讲知识论。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的方法就是以无心作事。这正是所说的“无为”和“无心”。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的“善不受报”义。这种方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能，达到涅盘。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话然后保持静默。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种。像禅和说的，这就落入了“言筌”。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的方法不可。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高的境界。这几点虽然只是我个人意见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的若干方面。正是这些方面，我认为有可能对未来的世界的哲学，有所贡献。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
后来禅的主流，是沿着慧能的线发展的。在其中，空与的结合，达到了高峰。空所谓的第三层真谛，禅谓之为“第一义”。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师（年卒）《语录》云：“问：如何是第一义？师云；我向尔道，是第二义。”（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
【袭明，】人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
所以中国的是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，教及其和，必将让位于科学；可是人的对于超越的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
形上学的任务不在于，对于不可知者说些什么；而仅仅在于，对于不可知是不可知这个事实，说些什么。谁若知道了不可知是不可知，谁也就总算对于它有所知。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
在三、四世纪，比较有形上学意义的，翻译的更多了，对的了解也进了一步。这时候认为，很像哲学，尤其是庄子哲学，而不像。著作往往被人用哲学的观念进行解释。这种方法叫做“格义”，就是用类比来解释。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象。但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。要知“无”，只有与“无”同一。这种与“无”同一的状态，就叫做涅盘。涅盘和般若，是一件事情的两个方面。正如涅盘不是可知之物，般若是不知之知（说见《般若论》，载《大藏经》卷四十五）。所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
因此照禅所说，为了成佛，最好的方法，是不作任何，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。（冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》，大学出版社年月第版，陈嘉珉辑）
